(Ma'âlim-ul-Madrasatayn)
Les Repères des deux Ecoles
Celle des califes
et
Celle d'Ahl-ul-Bayt (a.s)
Sayyid Murtadâ Al-'Askarî
Publication de la Cité du Savoir
Editeur:
Abbas Ahmad al-Bostani
(La Cité du Savoir)
C. P. 712 Succ. (B)
Montréal, Qc., H3B 3K3
Canada
E-Mail: abbas @bostani.com
Site wb: www.bostani.com
Première édition: Novembre 2002
Titre original (arabe): Ma'âlim-ul-Madrasatayn
Auteur: 'Allâmah Sayyid Murtadâ Al-'Askarî
Traducteur: Sayyid Abû 'Ali Hâshimî
© Tout droits de reproduction et d'adaptation
réservés à:
Abbas Ahmad al-Bostani
ISBN: 2-922223-16-7
************* *************
Avis au lecteur : abréviations et termes utilisés dans ce livre :
V = Verset du Coran
Vs = Versets.
Muhammad = le prénom du Prophète de l'Islam.
Mohamed = prénom de musulman.
Compagnon = Compagnon du Prophète de l'Islam, en particulier
compagnon = celui qui tient compagnie
prophète = tout prophète autre que Muhammad (SAW).
Prophète = Muhammad (SAW).
(SAW) = Sallâllahu 'Alayhi wa 'âlihi wa Sallam
(a. s.) = 'Alayhis-Salâm
(r. d.) = radiyallâhu 'anhû ('anhâ)
imam = celui qui guide la prière ou calife
Imam = l'un des douze Imams d'Ahlul-Bayt (a.s)
Ahlul-Bayt = La famille du Prophète ('Ali, Fâtimah, Hassan, Hussayn, et neuf des descendants de Hussayn (a. s.).
Makkah = La Mecque.
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Table des Matières
Avis au lecteur 5
1ère partie 7
- I -
Préliminaires
(9)
Introduction 9
- II -
De l'Impact de la Discorde au Sein
de la Communauté Musulmane (13)
Lors du premier voyage 13
Lors du deuxième voyage 14
- III -
Certains Attributs d'Allah - Exaté soit-IL - et l'Origine de la
Divergence les Concernants
(21)
L'opposition quant à l'interprétation des hadiths précédents 23
L'origine du désaccord relatif aux attributs divins et à la visibilité d'Allah 24
- IV -
L'Origine du Désaccord Relatif
aux Qualités Spécifiques des Prophètes (27)
1- La considération des reliques bénies des prophètes 27
L'effet bénéfique de la salive du Prophète 28
La recherche de la bénédiction dans l'eau ayant servi aux ablutions du Prophète 28
La recherche de la bénédiction dans les cheveux du Prophète 29
La recherche de la bénédiction dans l'endroit touché par la main du Prophète 30
2- La demande de l'intercession au Messager d'Allah 31
Premièrement: chercher accès auprès d'Allah par l'intermédiaire du Prophète (SAW) avant sa création (physique) 31
Deuxièmement: Durant sa vie 32
Troisièmement: Après sa mort 33
Nous abordons à présent l'origine de ces divergences et de la négation des traits distinctifs du Messager 33
- V -
Les Divergences Relatives à la Commémoration :
des Prophètes (a. s) et des Saints Serviteurs d'Allah (40)
1- Maqâmu - 'Ibrâhîm (la station d'Abraham) 40
2- Al-Çafâ et Al-Marwah 41
3- La lapidation 41
4 Le Sacrifice 42
5- La bénédiction s'étend d'Adam 43
- VI -
La Divergence relative à la Construction des Tombeaux et des
Mausolées élevés
sur les Tombes des Prophètes (a. s.) et à la Validité de la Prière
faite en ces Lieux (44)
1- La défectuosité de ce récit 44
La défectuosité de ce récit 46
Arguments en faveur de la prise des Mausolées des prophètes pour des lieux de prière 47
-VII -
L'Origine de la Divergence relative aux Pleurs versés sur le Mort (50)
Le Messager (SAW) pleure son fils Ibrâhîm 50
Le Prophète (SAW) pleurait sur la tombe de sa mère jusqu'à faire pleurer ceux qui étaient avec lui. . . 51
Le Prophète (SAW) désigne les jours de deuil à la mort de quelqu'un 51
L'origine de la divergence relative à cette question 52
- VIII
-
Versets Coraniques dont l'Interprétation est l'Objet de Divergence (54)
A- L'invocation de quelqu'un d'autre qu'Allah 54
B- Le jugement de quelqu'un d'autre qu'Allah 55
Réplique des antagonistes: 55
La Royauté appartient à Allah 56
Le Créateur, Celui Qui ressuscite les morts 57
L'Intercesseur, Le Maître 57
L'invocation du Messager (SAW) par Laquelle on cherche accès auprès d'Allah 58
L'ORGUEIL ÉTERNEL DES ÊTRES HUMAINS 59
1- Le premier mobile à l'origine des divergences susmentionnées 59
a)- Au début de la Création 59
b)- Dans les communautés anciennes: 60
c)- A l'époque du Sceau des prophètes 61
d) A notre époque 62
2- Le deuxième mobile à l'origine des divergences 62
II ème Partie :
Les Sources de la Shari'ah islamique
selon les Recherches respectives des Deux Ecoles (65)
Préliminaires 67
SUJETS DE DIVERGENCE 67
La langue arabe - la terminologie islamique 68
A La langue des Arabes 68
B La terminologie Shar'î ou islamique 69
C- La terminologie musulmane usuelle 69
D- Le sens propre et le sens figuré : 71
2- La compilation des recueils de langue arabe 72
Le Premier Champ de Recherche :
Les approches respectives des deux Ecoles (73)
A- La définition du ''Compagnon'' dans les deux Ecoles. 74
1)- Dans l'Ecole des califes 74
2)- La définition du "Compagnon" dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 75
3)- Leur critère quant à la détermination du "Compagnon" 75
Critique: 76
B- L'équité des Compagnons dans les deux Ecoles 77
1)- Selon l'Ecole des califes, tous: 77
2)- L'opposition de l'Ecole d'Ahlul-Bayt (a. s.) au sujet de l'équité des Compagnons. 79
3)- Critère pour la distinction du croyant de l'hypocrite 81
2e
Champ de Recherche:
Les Approches respectives de la Question de l'Imamat, par les deux
Ecoles (85)
Chapitre 1
L'Avènement du califat musulman La Réalité historique 86
L'ordre d'écrire le testament du Messager d'Allah 87
L'attitude du calife 'Umar face à la mort du Prophète 88
La "Saqîfah" et le serment d'allégeance prêté à Abû Bakr 89
L'annonciateur 95
L'allégeance générale 96
Après l'allégeance générale 97
L'inhumation du Messager d'Allah (SAW) - ceux qui y étaient présents 97
Après l'inhumation du Messager 98
Le retranchement dans la maison de Fatima (a. s) 99
La désignation de 'Umar au califat son investiture 105
La délibération et l'investiture de 'Uthmân 106
L'Imam 'Ali (a. s.) savait que le califat fut volontairement écarté de lui 110
L'allégeance prêtée serment à l'Imam 'Ali (a. s.) 114
Chapitre 2
De l'Imamat: Recherches dans l'Ecole des califes 116
La terminologie de cette recherche 116
1)- Ash-Shûrâ (la délibération) 116
2)- Al-Bay'ah 116
3) et 4)- Le calife et le prince des croyants 118
5)- L'Imam 119
6)- Al-'Amr - 'Ulûl-'Amr 120
7)- Al-Waçiyyu - le Waçî du Prophète (le légataire). 121
Le Califat et l'Imamat. Le point de vue de l'Ecole des califes 121
1)- L'argumentation de l'Ecole des califes 121
2)- Critique de ces deux arguments: 122
Le point de vue de l'Ecole des califes au sujet du califat - récapitulatif 124
1)- La Shûrâ comme argument 124
2)- L'argument de la bay'ah (l'allégeance) 128
3)- Le troisième argument: Les actes des Compagnons 134
4)- L'établissement du califat par la force et la coercition Discussion de cet argument. 140
5)- L'obligation d'obéir à l'imam (au calife) quand bien même il désobéit au Messager 141
Chapitre 3
De l'Imamat :Recherches dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt (a. s.)
145
L'infaillibilité d'Ahlul-Bayt (a. s.) 146
L'importance que donnait le Messager (SAW) à la désignation de ses légataires 148
Les traditions prophétiques relatives à la désignation; De son dépositaire (le détenteur de l'autorité après lui) 152
Le dépositaire du Messager (SAW): Son ministre, son héritier et son successeur. Al-Waçîy (le dépositaire) dans les hadiths du Messager 152
Le testament dans les livres des nations antérieures 154
Le testament dans les récits des Compagnons et des Tâbi'îne 155
1)- Dans le sermon d'Abî Dhar 155
2)- Dans des propos d'al-Ashtar 155
3)- Le récit de 'Amru b. al-Hamiq al-Khuzâ'î 155
4)- Dans une lettre de Mohamed b. Abî Bakr 156
5)- Dans une lettre de 'Amru b. al-'Açi 156
6)- Dans les propos de l'Imam 'Ali (a. s.) et dans son argumentation 156
7)- Dans le sermon d'Al-Hassan (a. s.) 157
8)- Dans les condoléances de la Shi'ah présentées à l'Imam Al-Hussayn (a. s.) après la mort de son frère l'Imam Al-Hassan (a. s.) 157
9)- Dans le sermon de l'Imam Al-Hussayn (a. s.) 158
10)- Dans les propos de 'Abdullah b. 'Ali, l'oncle du 1er calife 'Abbasside As-Saffâh (le sanguinaire) 159
11)- Dans les propos de Mohamed b. 'Abdillah b. al- Hassan lors de son argumentation à l'encontre du calife 'Abbasside, Al-Mançur. 159
Waçîyyun-Nabîy: (le dépositaire du Prophète) (SAW) 160
L'Ecole des califes fournit de grands efforts en Vue de
masquer les récits relatifs au testament et d'interpréter ceux qui s'étaient
répandus
166
Comparaison des hadîths rapportés par la mère des Croyants 'Aïsha
170
L'occultation des mérites de l'Imam 'Ali (a. s.) 172
La prohibition d'écrire le hadîth du Messager 184
La politique du califat quraishite et des Banî Umayyah 185
1)- À l'époque de Mu'âwiyah 185
a)- L'enseignement de la haine et de la malédiction de 'Ali (a. s.) aux habitants de la grande Syrie fut systématique depuis l'époque de Mu'âwiyah 186
b)- Les raisons de la rancune que nourrissait Mu'âwiyah à l'égard de Banî Hâchim 187
c)- La politique d'Ibnuz-Zubayr 187
d)- Après Ibnuz-Zubayr 188
2) A l'époque de 'Abdul-Malik et de son fils Al- Walîd 188
- Exemples de ce que fit Al-Hajjâj dans la mise en application de la politique quraïshite. 189
- Comme Al-Hajjâj, son frère Mohamed b. Yûssuf allait dans le même sillage pendant qu'il était gouverneur du Yaman 190
3)- A l'époque de 'Umar b. Abdil-'Azîz 191
Les Umayyades tuaient les hommes nommés 'Ali 193
4)- A l'époque des Abbassides 193
a)- Des actes des savants 194
b)- Les actes des dirigeants 195
c)- Des actes du reste de la population 195
Dix sortes d'occultation et de falsification de la Sunnah du Messager (SAW) et des récits relatifs à la sîrah d'Ahlul-Bayt et des Compagnons 197
|1|- La suppression d'une partie du hadith prophétique; Et son remplacement par un mot vague 197
|2|- La suppression de la totalité du récit relatif à la sîrah des Compagnons, avec, toutefois, une allusion à cette suppression 200
|3|- L'interprétation du sens du hadith prophétique 201
|4|- La suppression d'une partie du propos d'un Compagnon sans y faire allusion 203
|5|- La suppression de l'intégralité du hadîth prophétique sans y faire allusion 204
-Ibn Kathîr fit de même dans son livre . 206
|6|- L'interdiction d'écrire la sunnah du Messager 206
|7|- La dépréciation des récits, des narrateurs de la sunnah du Messager (SAW) et des livres qui critiquent l'Autorité en place et - parfois - le meurtre des opposants 208
|8|- La mise à feu des livres et des bibliothèques. . . . . 208
|9|- La suppression d'une partie du récit relatif à la sîrah des Compagnons et sa falsification 210
|10|- La fabrication des récits inventés pour remplacer les hadîths authentiques 211
Les autres textes prophétiques se rapportant au droit d'Ahlul-Bayt 213
Le Ministre (l'assistant) du Prophète (SAW) 214
a)- Dans le Saint Coran avec l'éclairage de la sunnah. 214
b)- Quand le Messager (SAW) fit-il de 'Ali son assistant 214
Le Calife, l'Adjoint du Prophète 215
i)- Le récit de la plainte 216
- Une deuxième plainte 218
- La période de la plainte 218
La cérémonie de l'institution de l'Imam 'Ali (s.a) Successeur du Messager(SAW) et Tutélaire de l'Islam et des Musulmans 219
Le Récit d'Al-Ghadîr 222
Al-Wilâyah (la Souveraineté) et les détenteurs de l'autorité dans le saint Coran 225
i) La Wilâyah de 'Ali dans le Sait Coran 225
Critique de la signification donnée au verset 226
ii)- Les détenteurs de l'autorité: 'Ali et les Imams de sa descendance (a. s.) 229
iii)- La tradition de 'Arche: 230
La fonction des Imams: 'Ali et ses onze descendants (a. s.): Transmettre et faire connaître la Sunnah du Messager d'Allah 231
Histoire de la transmission de la sourate «L'Immunité» 233
'Ali était du Prophète (SAW) ce qu'était Hârûn de Mûssâ (a. s.) 234
Le porteur des connaissances prophétiques 235
Les traditions relatives au statut des petits-fils du Messager d'Allah 237
Le Prophète (SAW) annonce la bonne nouvelle de l'apparition d'Al-Mahdî (a. s.) vers la fin des temps: Al-Mahdî (a. s.) porte le même prénom que celui du Prophète 239
Al-Mahdî (a. s.) est descendant de Fatima (a. s.) 240
Al-Mahdî (a.s) est descendant d'Al-Hussayn (a. s.) 240
Des traditions prophétiques relatives à l'Imamat d'Ahlul-Bayt (a. s.) 241
- Hadîth Ath-Thaqalayn 241
- Le nombre des Imams (a. s.) 242
- Leur perplexité face à ce hadîth 245
- Les Douze Dépositaires du Prophète 247
- L'orientation du pouvoir politique durant treize siècles 248
3ème
champ de recherche:
Les Sources de la Législation islamique (la Shari'ah) dans les deux
Ecoles (249)
Chapitre 1
L'attitude des deux Ecoles à l'égard du Saint Coran
250
La compilation du Sait Coran par le Messager (SAW) et ses Compagnons revêtait pour eux une grande importance 251
Chapitre: 2
L'Attitude des deux Ecoles à l'égard de la Sunnah du Messager 256
As-Sunnah et la Bid'ah (la Tradition et l'Invocation) 256
1)- As-Sunnah 256
2)- Al-Bid'ah 256
A- L'attitude des deux Ecoles à l'égard des narrateurs des traditions prophétiques 257
B- La position de chacune des deux Ecoles quant à la diffusion des Traditions prophétiques durant le siècle 1 de l'hégire 259
C- Un siècle de "censure" prohibitive de L'écriture de la sunnah 261
1)- A l'époque d'Abû Bakr 261
2)- A l'époque de 'Umar 262
3)- A l'époque de 'Uthmân 264
4)- A l'époque de l'Imam 'Ali (a. s.) 266
5)- A l'époque de Mu'âwiyah 266
L'ouverture des affluents israélites 267
6)- A l'époque de 'Umar b. Abdil-'Azîz 271
Les autres compilations eurent le même sort 272
Pourquoi deux hadîths contradictoires ont-ils pu être rapportés? 274
Chapitre: 3
L'Attitude des deux Ecoles à l'égard du Droit islamique (al-Fiqh)
et de l'Ijtihâd
280
1- L'évolution sémantique du terme Al-Ijtihâd dans l'Ecole des califes. 280
2- Al-Ijtihâd - cette appellation 284
At-Ta'wîl: terminologie linguistique et terminologie Shar'î 284
3- Les Mujtahidîne de l'Ecole des califes au premier siècle de l'Islam 286
1)- Le Sceau des prophètes et le maître des Messagers 286
2)- Le premier calife Abû Bakr (r. d.) 287
3)- Le Compagnon Mujtahid Khâlid b. al-Walîd 288
4)- Le deuxième calife 'Umar b. al-Khattâb 288
5)- Le troisième calife 'Uthmân 289
6)- Al-Mujtahidah, la mère des croyants 'Aïsha 291
7)- Mu'âwiyah b. Abî Sufiân 292
8)- Son Ministre Amru b. al-'As 292
9)- Al-Mujtahid Abûl-Ghâdiyah, le meurtrier de 'Ammâr 293
10)- Mujtahidîne dans l'ensemble 294
11)- Le calife imam Yazîd b. Mu'âwiyah 295
4 L'objet de leur Ijtihâd (effort d'interprétation ou de déduction) 296
1)- L'Ijtihâd du Messager d'Allah 296
2)- L'Ijtihâd d'Abû Bakr 296
3)- L'Ijtihâd de 'Umar 301
5- L'Ijtihâd des deux califes Abû Bakr et 'Umar dans le domaine du quint (Al-Khums, le cinquième); Introduction sur la signification des termes Zakât-Çadaqah-Fay', Çafîy, Anfâl, Ghanîmah et Al- Khums 303
La Zakât (Çadaqah) après le Messager (SAW) 307
Le patrimoine du Messager (SAW) 307
Le patrimoine du Prophète et la plainte de Fâtimah 308
1- Elle leur demanda la restitution du don prophétique 308
2- La controverse au sujet de l'héritage du Prophète 309
3- La controverse relative à la part du Proche parent 311
L'usage qu'ont fait les califes du Khums, du patrimoine du Messager et de Fadak, son don à Fâtimah 316
A l'époque d'Abû Bakr et de 'Umar 316
A l'époque de 'Uthmân 318
A l'époque de l'Imam 'Ali (a. s.) 319
A l'époque de Mu'âwiyah 319
A l'époque de 'Umar b. Abddil-'Azîz 319
Après Ibn Abdil-'Azîz 319
6- L'Ijtihâd du calife 'Umar dans la question des deux Mut'ah (actes de jouissance) 320
A - Le pèlerinage de jouissance 321
La tradition du Messager (SAW) en matière d'Al-'Umrah 322
Exemple et enseignement 329
B- Le mariage de jouissance 330
- Le mariage de jouissance dans le Livre d'Allah 331
- Le mariage de jouissance dans la sunnah 332
7- L'Ijtihâd durant et après le deuxième siècle de l'hégire; la déduction des lois à partir des actes des Compagnons 335
- Leurs arguments pour fonder l'Ijtihâd 336
a- Le récit de Mu'âdh 336
b- Le récit de 'Amru b. al-'As 336
c- La lettre de 'Umar b. al-Khattâb, adressée à Abû Mûsâ al-Ash'arî 337
Notre discussion de leur propos sur l'Ijtihâd 339
La déduction des règles juridiques à partir des actes des Compagnons 340
L'imam des Hanafites et le recours à l'opinion personnelle 341
Chapitre: 4
Le Coran et la Sunnah sont les deux Sources de la Législation dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 347
Les Imams d'Ahlul-Bayt (a. s.) ne se basent pas sur l'opinion personnelle pour la clarification des lois 347
Les récits des Imams (a. s.) sont rapportés à partir d'Allah et de Son Messager 348
Les Imams d'Ahlul-Bayt (a. s.) héritent de leurs sciences 349
Les Imams (a. s) rapportent les hadîths à partir du Messager, leur grand-père (SAW) 349
Le Prophète (SAW) ordonna à 'Ali (a. s.) d'écrire pour ses associés les Imams (a. s.) 352
Le Livre d'Al-Jafr et le Muçhaf de Fâtimah 354
Comment les Imams s'étaient-il transmis la science? Les Imams 'Ali, Hassan, Hussayn, As-Sajjâd, et Al-Bâqir (a. s) 356
L'Imam 'Ali b. al-Hussayn, en particulier 356
L'Imam Mohamed Al-Bâqir (a.s.) en particulier 357
L'Imam Ja'far As-Çâdiq (a. s.) 357
L'Imam Mûsâ b. Ja'far (a. s.) 358
L'Imam 'Ali b. Mûsâ Ar-Ridâ (a. s) 359
Les Plaintes de l'Imam 'Ali (a. s) à cause de l'altération de la sunnah prophétique 359
4e
champ de recherche:
Le Soulèvement de l'Imam Al-Hussayn (a. s.) contre la Déviation
entraînée par l'Ijtihâd et l'Opinion personnelle loin de la Sunnah du
Messager d'Allah(377)
Comment les Musulmans ont-ils pris conscience? 380
Allah et Son Messager ont préparé l'Imam Al- Hussayn (a. s.) à opérer le changement voulu 380
La condition musulmane à l'époque de l'Imam Al- Hussayn (a. s.) 384
Le but de l'Imam Al-Hussayn (a. s.); Sa devise et sa voie 387
En répondant à son appel, l'Imam oppose son argument à l'encontre du peuple de Kûfah 391
L'Imam (a. s.) était parti pour l'Irak afin que son argument soit le plus haut et non à cause de l'insistance des fils de 'Aqîl 393
Le côté de la sagesse dans l'insurrection de l'Imam 394
La mise à mort des descendants du Prophète (SAW) :
Le premier martyr des descendants du Prophète (SAW)
402
Le massacre des petits-fils d'Abî Tâlib 406
'Abdullah b. Muslim b. Aqîl (tué à al-Kûfah), sa mère fut Ruqayyah al-Kubrâ fille de l'Imam 'Ali 406
Ja'far b. Aqîl b. Abî Tâlib (l'oncle du précédent) 406
'Abdur-Rahmân b. 'Aqîl (le frère du précédent) 406
Mohamed b. 'Abdillah b. Ja'far 407
'Awn b. 'Abdillah b. Ja'far 407
Les fils de l'Imam Al-Hassan (a. s.) 407
La mise à la mort des frères de Hussayn (a. s.) 409
Abû Bakr b. 'Ali (a. s) 409
'Umar b. 'Ali (a. s.) 410
'Uthmân b. 'Ali (a. s.) 410
Ja'far b. 'Ali (a. s.) 410
'Abdullah b. 'Ali (a. s.) 410
Le martyre d'Al-'Abbâs b. 'Ali (a. s.) 411
Le massacre des enfants descendants du Prophète 413
Le massacre d'un enfant à la mamelle 413
Le massacre d'un autre enfant de Hussayn (a. s.) 414
Une bataille sur le chemin de l'Euphrate 414
Le massacre d'un enfant effrayé 415
Le massacre d'un enfant de l'Imam Al-Hassan 415
Al-Hussayn (a. s.) et ses dépouilles 416
Les fantassins de l'armée califale chargent le campement des descendants du Prophète 417
Le dernier combat de Hussayn (a. s.) 417
Le cri de Zaynab (a. s.) 418
L'assassinat du petit-fils du Prophète 418
L'armée califale dépouille les descendants du Prophète 419
Le dernier martyr de Karbalâ'. 420
Le meurtrier de Hussayn demande sa récompense 421
Les guerriers faisaient écraser le corps de Hussayn (a. s.) par leurs chevaux 421
L'état de l'Ecole des califes après le martyre de Hussayn (a. s.) 425
1)- Don et gratification 425
2)- Les regrets de la clique califale 427
Les insurrections dans les lieux saints de l'Islam après le Martyre de l'Imam Al-Hussayn (a. s.) 427
Les émissaires de Yazîd auprès d'Ibn Az-Zubayr 430
La délégation médinoise chez Yazîd 432
La révolte des Compagnons et des Tâbi'îne 433
L'insurrection des Médinois et l'allégeance prêtée à Abdullah b. Handhalah 433
As-Sajjâd (a. s) donne la protection aux femmes de Banî Umayyah 434
Les Banî Umayyah demandent des secours à Yazîd 434
Les instructions du calife au chef de son armée 435
Le calife des musulmans chante ses menaces 436
L'armée califale en marche vers les lieux saints 436
L'armée califale profane l'enceinte sacrée du Prophète 439
Les Médinois survivants prêtèrent serment d'allégeance, assorti de la clause selon laquelle ils étaient esclaves de Yazîd 440
L'envoi des têtes au calife Yazîd 442
Au service de l'obéissance au calife 444
- La marche de l'armée califale vers Makkah et l'agonie de son chef 444
- Dans la guerre qui l'opposait à Ibn Az-Zubayr, l'armée califale brûla la Ka'bah et chanta son épopée 445
- Al-Hajjâj catapulte la Ka'bah 446
- La Ka'bah prit feu et la foudre frappa 447
- La Maison brûlait et Al-Hajjâj chantait l'événement . . 448
- La fin d'Ibn Az-Zubayr et l'envoi des têtes à Damas 448
- Al-Hajjâj scelle les coups des Compagnons du Prophète
449
Après l'insurrection dans les lieux saints, les révoltes se succédèrent 450
Les repentants révoltés combattaient l'armée califale à 'Aïn al-Wardah jusqu'au dernier martyr 450
Les révoltes ont affaibli le califat et les Imams (a. s.) ont restitué les lois de l'Islam 451
5ème
champ de recherche:
Après le Soulèvement de l'Imam Al-Hussayn (a. s.).
La restitution par les Imams (a. s.) de la Sunnah prophétique à la
Société musulmane (453)
La méthode poursuivie dans les Etudes (de hadith) depuis l'Epoque d'Al-Kulaynî 456
Les Etudes après l'institution de la Hawzah (l'Université islamique) d'An-Najaf Al-Ashraf 457
Appréciation des livres de hadîth dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 461
- Des errata dans la transcription des livres du hadîth 461
- Les hadîths 7 et 14 461
- Le résultat de la recherche et de la comparaison. 462
Les critères désignés par les Imams d'Ahlul-Bayt 462
- Pour la connaissance du hadîth 462
- Les Mujtahidûn au premier siècle de l'Islam 465
L'appréciation des livres du hadîth; le point de vue de chacune des deux Ecoles 467
- L'appréciation des livres de hadîth dans l'Ecole des califes 467
- L'appréciation des livres du hadîth dans l'Ecole d'Ahlul-Bayt 469
Les savants d'Ahlul-Bayt (a. s.) n'imitent pas les Anciens ni dans le domaine de la législation ni dans la science du hadîth 470
Le puisement des jugements du Fiqh de la sunnah prophétique 471
Les hadîths authentiques d'après les juristes de l'Ecole d'Ahlul-Bayt 471
La diffusion des récits de l'Ecole des califes parmi les partisans de l'Ecole d'Ahlul-Bayt 473
La probité
scientifique des savants de l'Ecole d'Ahlul-Bayt
474
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1ère
partie
- I -
Préliminaires
Introduction
Allah instaura l'Islam et en fit pour l'homme un système de vie compatible avec sa Fitrah, son innéité (sa conception originelle), IL le guida par l'intermédiaire de Ses prophètes (a. s)(1). Quand l'un parmi ceux-ci vint à mourir et que sa communauté altéra, après lui, Sa Shari'a (loi divine), Allah envoya un nouveau prophète afin de renouveler Sa religion. De par Sa sagesse, IL décida de couronner Ses shara'î' successives par celle du Sceau des prophètes et sauvegarder les fondements de l'Islam par la conservation éternelle du Qur'ân(2) contre toute altération par addition ou par soustraction. La clarification des lois et leurs explications sont consignées dans la sunnah (Tradition) du Messager d'Allah (SAW). Toutefois, celle-ci ne fut pas conservée au même titre que le Coran; ses rapporteurs ne furent pas exempts de l'inadvertance ou de l'oubli et les transcripteurs de livres de hadîths (récits de la sunnah) n'échappèrent pas non plus à l'erreur et à la faute. Durant quatorze siècles, les récits de la sunnah du Prophète (SAW) étaient transmis par les Musulmans qui, en matière de Sîrah (biographie du Prophète) et de traditions diverses, rapportèrent beaucoup de récits contradictoires. L'existence de l'implicite et de l'explicite, du général et du spécifique dans les dits récits, l'infiltration et la diffusion des traditions judéo-chrétiennes dans les études islamiques par des personnages tels Ka'bul-Ahbâr et Tamîm Ad-dârî, les histoires et les récits apocryphes inventés par des hypocrites tels Ibn Abîl'Aujâ' et Sayf b. 'Umar, contribuèrent à susciter la discorde et l'opposition dans les commentaires des Mujtahidînes ou Ulémas qui, en évaluant ces récits pour en retenir les plus valables, exprimaient aussi leurs opinions particulières dans les différents domaines des sciences islamiques. Les uns et les autres s'agrippant à leurs opinions respectives, des clans se formèrent, chacun ayant une vision spécifique de l'Islam conformément à laquelle il interprétait les versets "équivoques" (Mutashâbihât) du saint Coran et y ramenait la signification des versets clairs et confirmés (Muhkamât).
Avec de tels contrastes et de telles oppositions, comment est-il possible d'unifier la parole des Musulmans? Non. Le rapprochement entre eux ne se réalisera jamais ainsi et tant qu'ils resteront, dans leur imitation non fondée, cramponnés aux prises de positions du Salaf (musulmans des premières générations).
Il est nécessaire que tout rite musulman clarifie sa position en exposant ses différentes vues de l'Islam, les procédés adoptés pour l'interprétation du Sain Coran, du hadîth et des avis religieux résultant des efforts déployés (ijtihâd) par le salaf (les anciens) quand ces avis sont matière de divergence et de polémiques. Toutefois, il faut que cette exposition se fasse dans le cadre d'une recherche scientifique rigoureuse, dans le style consacré de l'appel à la vérité et sans recours aucun aux injures et aux diffamations en vue de faire triompher son point de vue et son clan - qu'Allah nous en préserve -. Ensuite, la vérité étant fille de la recherche, il faudra écouter sans parti pris ce que les autres écoles ou clans veulent aussi faire entendre et valoir.
Le chemin le plus droit pour y arriver serait que les savants musulmans prennent l'initiative, entament ces études (comparatives) avec l'objectivité et un pur esprit scientifique. Ensuite les résultats de leurs travaux seront exposés dans les séminaires et les plus hautes sphères scientifiques et islamiques telles l'Université d'Al-Azhar ash-Sharîf au Caire, celle de la Sainte Médine, la Ligue Mondiale Islamique à la Sainte Makkah (la Mecque) celles d'An-Najaf al-Ashraf, de Qum, de Khurassân, d'Al-qayrawân et d'Az-Zaytûnah, afin d'être l'objet d'examen et de critique. Par après, les gouvernements des pays musulmans publieront les résultats de ces études universitaires et les diffuseront parmi tous les Musulmans afin que ceux parmi eux qui veulent comprendre le point de vue de l'autre le saisissent exempt de confusion et de calomnie. Ainsi ce point de vue sera soit accepté volontiers et partagé, soit son auteur sera, en tant que musulman, respecté et excusé dans sa prise de position et ses opinions. Il sera ainsi aisé pour les Musulmans de se comprendre les uns les autres, de se rapprocher et d'unifier leurs efforts pour sauvegarder leurs intérêts.(3)
Pour ce faire, il est nécessaire que les chercheurs commencent par scruter les sources islamiques de la Shari'â et établir la manière dont les Musulmans usèrent et quels chemins ils empruntèrent pour aborder la sunnah prophétique.
C'est pour atteindre ce but noble que j'entrepris la
composition de ce livre en implorant l'aide d'Allah-gloire à Lui.
- II -
De l'Impact de la Discorde au Sein
de la Communauté Musulmane
(notes de
voyages)
Dans la description de l'état de division que connaissent les Musulmans accusés les uns par les autres de mécréance ou d'apostasie, je me suis appuyé sur leurs diverses argumentations que j'exposerai plus tard, sur leurs publications et sur les observations que j'avais notées lors de mes voyages effectués en terre d'Islam et suite à mes rencontres avec les Ulémas et penseurs des différentes Ecoles musulmanes (surtout lors de mes dix voyages de pèlerinage aux lieux saints de l'Islam).
Lors du premier voyage
C'était à l'époque du Roi Adbal'aziz al-Sa'ud. Quand le groupe des pèlerins irakiens dont je faisais partie arriva à Rimah, une ville saoudiene, nous y passâmes vingt quatre heures durant lesquelles nous assistons tous aux prières faites en commun avec les habitants de la ville dans leur mosquée. A l'heure du départ, certains d'entre eux assistèrent à notre embarquement. Un orateur parmi eux prit la parole nous montre du doigt et dit: «Ce sont des polythéistes. Ceux-ci pleurent sur Hassan et Hussayn!». Ensuite, en me montrant, il dit: «C'est leur guide! S'il vient à échoir entre mes mains, je l'égorgerai et lécherai son sang!». L'un de nos pèlerins lui dit: «Pourquoi sommes-nous polythéistes? Nous avons fait le pèlerinage à la Maison d'Allah; nous avons rendu visite au tombeau du Prophète!». Sur ce, l'orateur cria, écuma et dit: «Tu as mécru! Si Abû Sa'ûd (le roi saoudien à l'époque) venait en personne, il ne saurait te protéger! Qui fut Muhammad? Muhammad était un homme comme moi! Il est mort et s'en est fini de lui». Le pèlerin irakien trembla puis demanda que dirai-je alors? Que dirai-je? L'autre répondit: «Dis que seul Allah porte préjudice, seul Allah fait le bien!».
Le pèlerin répétait l'apprentissage quand un autre pèlerin irakien intervient en demandant: «Le Prophète (SAW) fut-il un homme comme toi?». L'orateur confirme de nouveau ses propos. Le pèlerin rétorqua alors: «Muhammad a reçu le Coran en révélation, en reçois-tu, toi?». L'homme ne répondit point et nous nous hâtâmes de monter en voiture et de nous en aller.
Dans notre groupe de pèlerins, il y avait un homme qui habitait l'Irak mais avait un passeport saoudien. Quand nous arrivâmes aux frontières, l'employé à la douane le gronda, se moqua de lui et dit: «Délaisses-tu la terre de l'Islam pour aller habiter en terre du polythéisme!?». Le pèlerin en question ne put que s'humilier devant lui et quémanda humblement la remise de son passeport!
Lors du deuxième voyage
A cette époque, le souci majeur des savants musulmans irakiens était de réintroduire les lois islamiques dans la société en sensibilisant les membres de la communauté islamique dans leurs mosquées et lors des fêtes et des festivités religieuses. Ils s'opposaient aussi au pouvoir en place qui instaurait des lois en contradiction avec les principes islamiques. Tout ce qui se rapportait aux mouvements des Musulmans dans ce chemin, là où ils se trouvaient, était pour nous un sujet d'intérêt et d'attention. Nous avons soutenu de toutes nos forces la révolution algérienne contre la France et la révolution palestinienne. Celle de l'Erythrée contre l'Ethiopie retenait notre attention également. Nous estimions que la consciencisation des Musulmans, leur solidarité, leur soutien mutuel et la mise en veilleuse de leurs divergences cautionnaient le succès de leur combat en vue de réhabiliter les lois islamiques dans leurs sociétés. Quand éclata le combat islamique en Iran, entre le pouvoir du tyran (taghût) et les Ulémas musulmans, à commencer par l'émeute de l'école Faydiyyah à la grande Université islamique de Qum, le 25 Shawwâl 1382 h, nous y vîmes un prélude de bien. Pour y venir en aide, nous mobilisions toutes nos énergies et nous nous mîmes à son service. Qu'Allah rétribue tous les Ulémas d'Irak qui l'(le mouvement irakien) ont soutenu de toutes leurs forces. Je fis partie de ceux qui organisèrent des cérémonies funèbres dont l'une, celle de Bagdad, qui dura trois nuits successives durant lesquelles des sermons visant à clarifier toutes les dimensions de la lutte islamique qui se déroulait en Iran, ses retombées et le sens qui s'en dégageait.
C'était dans ces circonstances que je suis parti en pèlerinage emportant une devise et une thèse. Ma devise était l'appel à l'unité des Musulmans en vue de l'instauration dans leurs pays d'une vie islamique authentique. Ma thèse consiste à promouvoir l'éveil islamique dont les prémices virent le jour en Iran par le fait des Ulémas musulmans. Je m'attelais alors à en expliquer les motivations aux leaders et penseurs musulmans et à leur demander de lui apporter leur appui. L'argument était que le combat des Musulmans dans la voie de la réinstauration des lois islamiques est un; que s'il aboutit dans un pays musulman, les retombées bénéfiques du succès se répandront dans toute la Communauté Musulmane. J'étais tout espoir de rencontrer des réactions positives à mon appel relatif au drame que subirent les Musulmans d'Iran, étant donné que la cause et le devenir des uns et des autres, étaient communs à tous.
Lors de ce voyage, je rencontrai les leaders des «frères musulmans» de Syrie, Adam, le leader de la révolution érytréenne à la station 'Arafât, une élite palestinienne en Jordanie et à Baytul-Maqdis, des journalistes musulmans, des orateurs, des savants et des leaders de mouvements islamiques tels Abul-Hassan an-Nadawî, Abul-A'lâl- Mawdûdî et d'autres.
A Médine, je commençai mon travail par la participation à la rédaction des publications destinées à la diffusion parmi les pèlerins. J'y ai introduit quelques modifications. Nous avons expliqué les dimensions du soulèvement musulman en Iran et souligné l'injustice du pouvoir taghûtî en place et sa complicité avec les Etats mécréants. J'avais opté pour la distribution des publications la veille d'Al-'Aïd (fête du sacrifice) à Muzdalifah (Al-Mash'arul-Harâm). Mais le soir du septième jour du Dhul-Hijjah, je fus surpris à la Mecque, par la nouvelle que le sheikh responsable de la diffusion des publications avait été arrêté après en avoir distribué quelques-unes dans l'enceinte de la Sainte Mosquée mecquoise. Toutes les publications furent confisquées et le sheikh fut incarcéré. Nous, savants d'Irak et d'Iran, rencontrâmes, le jour de l'Aïd (la fête), le prince héritier Fayçal. J'en pris alors acte et lui demandai la libération du sheikh incarcéré et la restitution des publications en rappelant que son gouvernement avait levé pour devise l'application des lois coraniques, que cela impliquait le devoir d'aider les Musulmans qui combattent chez eux dans cette voie à l'encontre de leurs gouvernements qui veulent plutôt appliquer les lois de la mécréance et que la Cité sacrée devait être, par conséquent, un refuge pour les persécutés parmi les Musulmans qu'on devait aider à expliquer leur cause à leurs frères pèlerins afin que se réalisât effectivement ce verset: «Pour témoigner des bienfaits qui leur ont été accordés...»
Après, j'ai invoqué le soulèvement des Ulémas musulmans à la grande Université de Qum en Iran et me suis étendu sur l'explication des tenants et aboutissants de cet événement et sur le devoir des leaders musulmans, le gouvernement saoudien en particulier, à son égard avant de conclure par la défense de la cause du sheikh arrêté pour avoir distribué les dites publications. Des discussions furent engagées à ce sujet, qui aboutirent à la libération de l'homme incarcéré.
Après l'accomplissement des rites du pèlerinage et notre retour à la Mecque, nous apprîmes que des journaux avaient invité le public à assister dans la mosquée indienne de la Mecque au discours du professeur Al-Mawdûdî prononcé le vendredi après la prière d'Al-'Ishâ' et comportant d'autres les huit questions nécessaires (selon l'orateur) aux Musulmans en vue de la restitution de la vie islamique à la société.
Après lui, je me tins derrière le micro pour prendre la parole et commenter son discours en disant: «pour leur éveil et redressement; les Musulmans ont besoin aujourd'hui de trois choses:
»Premièrement: Quatorze siècles après l'apostolat du Messager d'Allah (SAW) et en raison des vicissitudes qu'ils ont traversées, les Musulmans ressentent le besoin d'entreprendre une étude objective englobant la manière dont les lois devraient être puisées des sources islamiques et la science des hadiths (la sunnah) loin du mimétisme par lequel on ne faisait qu'imiter les anciens et ruminer leurs traités en ces matières.
»Deuxièmement: Réaliser que les conquérants et colonisateurs mécréants après avoir pris possession des terres de l'Islam, purent diviser la parole des Musulmans et mater tout mouvement islamique naissant là où il apparut. Là, j'ai dû parler des révolutions, algérienne et erytréenne, et du soulèvement des Ulémas iraniens contre le Tâghût agent et pion des Etats nantis. Je me suis étendu sur ces événements afin de sensibiliser les Musulmans et les inciter à venir en aide à leurs frères.
»Troisièmement: Avoir enfin une foi solide comme celle d'Abî Dahr, de 'Ammâr et de Sumayyah. J'ai expliqué alors comment ces compagnons glorieux du Prophète avaient enduré dans la voie de l'Islam, la persécution et la douleur, là à la Mecque où nous étions».
A la Sainte Médine, le Doyen de son Université islamique Sheikh Abdul-'Aziz b. Bâz qui fut informé de mes rencontres avec les délégations musulmanes voulut me faire visiter la nouvelle Université islamique de Médine, croyant que j'étais disciple de l'Ecole des califes. Il envoya des voitures de service pour nous prendre ainsi que des ulémas de Bagdad et certains de ses dignitaires et hommes de culture. Dans le préau de l'Université ses professeurs étaient réunis et attendaient de nous recevoir. Des étudiants se penchaient des fenêtres pour nous voir. Quand nous avons pris place, je commençai après les louanges consacrées adressées à Allah, par transmettre les salutations des Ulémas de l'Irak et leurs félicitations exprimées à l'occasion de l'institution à Sainte Médine de l'Université islamique. Ensuite je dis:
«Quand le Prophète (SAW) arriva en 1ère année de l'hégire à Médine, il commença par établir le pacte de la confraternisation parmi les Emigrés (Al-Muhâjirîne) et les Alliés (Al-Ancâr). Sur cette base, la glorieuse société islamique fût bâtie. Aujourd'hui, vous, qui comptez parmi vous des étudiants appartenant à 45 Etats, pouvez lui emboîter le pas et présenter d'immenses services à l'Islam et aux Musulmans qui en ont besoin. Partout dans le monde, ils sont éprouvés par l'invasion du colonisateur mécréant. Parmi eux certains gémissent directement sous son joug, d'autres subissent l'assujettissement de ses agents et complices. Les uns et les autres mènent aujourd'hui le combat contre l'agression de l'envahisseur. Je citai encore l'exemple de l'Algérie, de l'Erythrée et de l'Iran où le but était de rétablir les lois islamiques dans un pays musulman...»
J'avais bien sûr introduit ce discours par le rappel des drames causés par la division des rangs musulmans, en citant des exemples à l'appui...
Quand vint le tour de mon hôte Sheikh Ben Bâz - c'était un homme aveugle - qui apprit finalement que j'étais disciple de l'Ecole d'Ahlul-Bayt, il toussota avant de dire textuellement: «Vous êtes polythéistes! Embrassez d'abord l'Islam puis demandez aux Musulmans de faire l'union avec vous».
Le sang brûla dans mes veines et j'ai dû entrer avec lui dans une longue discussion qu'il est inopportun de rapporter ici(4).
Lors de mes voyages de pèlerin, j'eus l'occasion
d'écouter les orateurs des vendredis, à la Mecque et à Médine. J'entrais en
discussion avec certains d'entre eux à la Mosquée Al-Khayf entre les deux
dernières prières de la journée. J'ai assisté à des réunions tenues à la
Mecque par la Ligue islamique mondiale. Je fis aussi connaissance avec des
savants d'Egypte, en particulier ceux de l'Université Al-Azhar, du Liban, du
Golf, de l'Inde, du Pakistan, de Kashmîr et d'autres contrées musulmanes.
Nous avons causé de tout. Parfois on me dit ce qu'il n'est pas commode de
rapporter aujourd'hui. A travers ces discussions avec les penseurs et
leaders musulmans, j'appris - mieux que l'informé ne saurait vous aviser -
que nul rapprochement ou entente ne pouvait se réaliser sans une étude
commune préalable des divergences qui les opposent, de leurs origines et des
démarches à suivre afin de les traiter et de les dépasser. Nous en citons
ici des exemples avant de conclure par la proposition de l'acte à mener dans
la voie du traitement adéquate. Commençons par les divergences relatives à
certains attributs divins-gloire à Allah.
- III -
Certains Attributs d'Allah
- Exaté soit-IL -
et l'Origine de la Divergence
les
Concernants
Certains Musulmans croient:
- Qu'Allah créa Adam à son image.(5)
- Qu'IL a des doigts(6), une jambe(7) et un pied.
- Que le jour de la Résurrection, IL posera Son pied sur le feu de la Géhenne qui dira alors «Qat», assez, assez.(8)
- Qu'IL a un espace, qu'IL se déplace d'un lieu à un autre, à cause de ce qui est rapporté que le Messager d'Allah(SAW) dit: «Son trône est situé sur ces cieux comme cela (en montrant avec ses doigts l'exemple d'un dôme) et qu'il (le trône) fléchit sous Son poids comme le fait le bât ou le chargement sous le cavalier».(9)
- Qu'IL descend chaque fin de nuit au ciel de ce bas monde et dit: «Qui M'appelle pour que Je l'exauce? Qui Me demande pour que Je lui donne?...».(10)
- Que le Prophète (SAW) dit: «Certes, vous verrez à vue d'il votre Seigneur!»(11)et ceci: «Lorsque les habitants du Paradis s'adonnent aux délices, soudain, une lumière leur apparaît; quand ils lèvent leurs têtes, leur Seigneur se penche d'en haut, sur eux et leur dit: As-Salâmu-alaykom, Habitants du Paradis!, le Prophète ajouta: c'est l'interprétation de la parole d'Allah (verset coranique):
«"Paix" telle est la parole qui leur sera adressé de la part d'un Seigneur Miséricordieux. (V. 58/XXXVI).
»Alors, ajouta le Prophète: IL regardera vers eux et ils regarderont vers Lui, sans pouvoir se détourner de Lui vers quelque délice que ce soit tant qu'ils Le regardent et jusqu'à ce qu'IL se cache d'eux. Mais Sa Lumière et Sa Bénédiction subsisteront».(12)
Contentons-nous de ces exemples de hadiths - très nombreux en fait - qui parlent des attributs divins, de la vision qu'auront les serviteurs de leur Seigneur, le Jour de la Résurrection... Ne voulant pas recenser ces traditions, analysons-en néanmoins l'interprétation donnée par les uns et les autres.
L'opposition quant à l'interprétation des hadiths précédents
Il y a parmi les Musulmans ceux qui croient à la lettre de ces hadiths et trouve que la foi qu'on y porte équivaut à la foi en Allah et en Son Unicité - gloire à Lui -. Ceux-qui, pour éviter tout anthropomorphisme, donnent une autre interprétation à ces hadiths, sont taxés par les littéralistes de «Négateurs des Attributs Divins».
Les dits hadîths furent rapportés par Muslim dans le livre Al-'Imân de son Sahih ainsi que par Al-Bukhârî dans le livre d'At-Tawhîd du Sahîh.
Ibn Khuzaymah composa en la matière un livre intitulé: At-Tawhîd wa Ithbâtu-Sifâtur-Rabbi, (l'Unicité et la confirmation des Attributs du Seigneur, exalté soit-IL, par lesquels IL s'est décrit dans Sa Révélation et par l'intermédiaire de Son Prophète), selon une transmission de récits authentiques de justes en justes sans rupture dans la chaîne de transmission ni flétrissure ni stigmatisation des rapporteurs équitables de ces hadiths.(13)
Ad-Dhahabî composa à son tour, le livre: Al-'uluwwul-'âl lil'Aliyyil-Ghaffâr (14) (La Hauteur suprême du Très Haut, le Pardonneur).
L'auteur y cita les versets et les hadiths dont ils (les littéralistes) comprennent que la suprématie d'Allah réside dans la hauteur spatiale. Il y cita à l'appui de cette thèse les récits des Compagnons, des Tâbi'îne (leurs disciples) et des traditionnistes.
L'origine du désaccord relatif aux attributs divins et à la visibilité d'Allah
Contrairement à ceux parmi les Musulmans qui optaient, à ce sujet, pour le premier point de vue cité ci-dessus, il y en a d'autres qui évoquent aux antipodes de cette thèse, des versets coraniques tels que:
«Les regards ne sauraient L'atteindre alors qu'Il peut atteindre les regards...» (V. 103/ VI)
Quant au verset 22/LXXV: «Ce jour-là, il y aura des visages brillants qui tourneront leurs regards vers leur Seigneur», le regard sera tourné vers l'ordre du Seigneur dans l'expectative, à l'instar du verset 82/XII «Interroge la cité où nous étions», c'est-à-dire les gens de la cité. Ainsi se fait l'interprétation des versets dont la lettre indique en apparence qu'Allah, exalté soit-IL, est un corps. Pour cette dernière Ecole, sont donc des mujassimah ou mushabbihah (anthropomorphistes) ceux qui prêtent à leur Seigneur les attributs de Ses créatures.
A l'appui de cette thèse, on cite l'Imam 'Ali (a. s): «Allah ne descend pas et n'a pas besoin de le faire. Parle ainsi celui qui Lui attribue quelque manque ou ajout. Tout mouvant a besoin d'être mû par quelqu'un ou par quelque chose. Prenez garde, au sujet de Ses Attributs, ne parlez pas de limite, n'évoquez ni manque ni ajout, ni l'acte de mouvoir ni l'état d'être mû, ni départ, ni descente, ni redressement ni station assise».(15)
Le narrateur dit à l'Imam 'Ali b. Mûssâr-Ridâ (a. s.): «Nous rapportions qu'Allah - glorifié soit-IL - a fait un partage au sujet de Sa parole et de Sa vision: à Mûssâ (Moïse) (a. s.) la parole et à Muhammad (SAW) la vision! Abûl-Hassan Ar-Ridâ (a. s.) rétorqua alors: «Ne fut ce pas Muhammad (SAW) qui a transmis aux djinns et aux Humains, ces versets?
«Les regards ne sauraient L'atteindre alors qu'Il atteint les regards». (V. 103/XX)
«Leur science ne peut L'atteindre». (V. 110/XX)
«Rien n'est semblable à Lui». (V. 11/XLII)
Il (le narrateur) répondit: Si.
L'Imam (a. s.) ajouta: «comment alors un homme vient-il à tous les Humains pour leur annoncer qu'il est l'Envoyé d'Allah à Qui il les appelle sur ordre d'Allah que Celui-ci dit: "les regards ne sauraient L'atteindre ...", puis il (l'Envoyé) dit qu'il L'a vu avec ses yeux, qu'il L'a cerné avec sa science et qu'IL est à l'image des hommes?". N'avez-vous pas honte? Les mécréants ne purent lancer un tel blasphème: transmettre les paroles d'Allah puis d'une autre manière, proférer ce qui les contredit».
Le narrateur répondit: mais IL dit: «Il L'a vu, en vérité, une autre fois». (V. 13/LIII)
Abul-Hassan (a. s) dit alors: la suite de ce verset indique ce qu'il a vu étant donné qu'IL dit d'abord: «Le cur n'a pas menti en ce qu'il a vu». (V. 11/LIII)
C'est à dire que le cur de Muhammad (SAW) n'a pas démenti ce que ses yeux avaient vu: «Il a vu les plus grands signes de son Seigneur». (V. 18/LIII)
Les signes d'Allah exalté soit-IL ne sont pas Allah qui dit: «Leur science ne peut L'atteindre». (V. 110/XX)
Or, si les regards venaient à L'atteindre, l'entendement L'atteindrait et Le connaître (le cerner) serait effectif.
Abu Qurrah demanda alors: «Nies-tu donc les récits?» Abul-Hassan (a. s) répondit: «Si les récits sont en contradiction avec le Qur'ân je les nie...».(16)
C'est ainsi que les Imams d'Ahlul-Bayt (a. s.)
expliquèrent les versets coraniques et donnèrent la signification des termes
tels que la jambe, la main et le trône dans le Sait Coran.
- IV -
L'Origine du Désaccord Relatif
aux
Qualités Spécifiques des Prophètes
Certains Musulmans croient:
- Que chercher les reliques des prophètes et prier auprès de leurs tombes relèvent du polythéisme!
- Que la construction de mausolées sur leurs tombes équivaut également au polythéisme!
- Que la célébration de leurs anniversaires et de ceux des hommes justes et alliés d'Allah est un péché et une innovation illicite.
- Que l'imploration d'Allah par l'intermédiaire de quelqu'un d'autre que Lui avoisine le polythéisme.
- Que chercher l'intercession du Prophète (SAW) après sa mort est en contradiction avec les lois islamiques.
Ceux qui ne partagent pas ce point de vue avancent les arguments suivants:
1- La considération des reliques bénies des prophètes (a. s.)
Les adeptes de ce point de vue arguent de ce qui est
amplement rapporté dans les livres de hadiths (mutawâtir) que les
Compagnons considéraient avec vénération la personne du Prophète (SAW) et
ses effets personnels de son vivant et après sa mort (ses reliques).
L'effet bénéfique de la salive du Prophète (SAW)
Sahl. B. Sa'd rapporte dans le sahîh de Bukhârî que le Messager d'Allah (SAW) dit le Jour de Khaybar: «Demain je remettrai ce drapeau à l'homme par lequel Allah nous accordera la victoire, un homme qui aime Allah et Son Messager et qui l'aiment également».
Les gens passaient leur nuit à se chamailler et à se demander qui en aurait le privilège. Le matin, une fois auprès du Messager d'Allah (SAW), tous espéraient se faire accorder le drapeau. Le Prophète (SAW) demanda: «Où est 'Ali?». «Il a mal aux yeux, ô! Messager d'Allah», répondit-on. Le Prophète demanda qu'on l'amenât.
Dans une autre version au sein du même livre, le Prophète cracha sur ses yeux (de 'Ali a. s.), ce qui les guérit sur-le-champ comme s'il n'avait jamais été malade.(17)
Dans le récit rapporté par Salamah b. Al-Akwa' (dans la Shîh de Muslim), le Compagnon dit: «Je conduisis 'Alî chassieux jusque devant le Messager d'Allah (SAW). Il cracha alors sur ses yeux. 'Alî guérit et reçut le drapeau».(18)
La recherche de la bénédiction dans l'eau ayant servi aux ablutions du Prophète (SAW).
Anas b. Mâlik rapporte (dans le Sahîh de Bukhârî): «Le moment de la prière du 'Asr (la 3e prière) fut venu, les hommes cherchaient de l'eau pour faire les ablutions mais ils n'ont trouvé qu'un vase contenant un peu d'eau, qu'on apporta devant l'Envoyé d'Allah (SAW). Il y plongea sa main et ordonna aux hommes de faire leurs ablutions. Je vis à ce moment l'eau jaillir du dissous de ses doigts et les hommes faire leurs ablutions du premier au dernier».(19)
Dans le même recueil, à l'occasion du traité d'Al-Hudaybiyyah, 'Urwah b Mas'ûd rapporte ceci: «Par Allah, le Messager (SAW) n'eût rejeté quelque crachat sans qu'une main de Compagnon ne le prît pour en frotter le visage et la peau. De même quand il finit de faire ses ablutions, ils (les Compagnons) allaient s'entre-tuer pour s'emparer de l'excédent de ses ablutions».(20)
La recherche de la bénédiction dans les cheveux du Prophète (SAW)
Muslim rapporte dans son Sahîh que le Messager d'Allah
(SAW) se rendit à Mîna, se fit couper les cheveux (rite du pèlerinage) après
avoir lapidé et immolé. Ensuite, il en donnait aux gens. Dans une autre
version, il appela le coiffeur et quand il s'est fait couper les cheveux, il
les donna à Abî Talhah pour les partager entre les gens.(21)
La recherche de la bénédiction dans l'endroit touché par la main du Prophète (SAW)
A propos de la biographie de Handhalah tant dans Al-Içâbah (Ibn Hajar) que dans Al-Musnad (Ibn Hanbal) le dit: Compagnon raconte: «Mon grand-père m'amena devant le Prophète (SAW) et dit: j'ai des fils dont certains possèdent des barbes, d'autres sont mois âgés. En voici le plus jeune. Je te prie de demander à Allah pour son bien (bénis-le). Alors le Prophète (SAW) passa sa main sur sa tête en disant: Qu'Allah te bénisse. Le narrateur commente: par après, j'ai vu qu'on amenait à Handhalah une personne souffrant d'une enflure au visage ou une bête atteinte d'dème, qu'il dit Bismillah, soufflant sur sa main qu'il posa sur sa tête là où le Prophète (SAW) avait posé la sienne puis la passa sur l'organe soufflant. Le narrateur ajoute: et l'dème disparaît».(22)
Un récit similaire est rapporté par l'auteur d'Al- Içâbah (Ibn Hajar Al-'Asqalânî).
Enfant ou âgé, en voyage ou en résidence, de nuit ou de jour, bébé dans la tente de Halimas-Sa'diyyah ou en mission commerciale en Syrie, émigré chez ummi Ma'bad ou chef d'Etat à Médine, la bénédiction se répandait immanquablement de la personne du Prophète (SAW) à la manière de la lumière qui se dégageait du soleil et du parfum qu'exhalait la fleur. Ce n'est qu'à titre d'exemple que les récits ci-dessus sont proposés au lecteur. En faire un recensement exhaustif serait ici hors de propos; ce qui vient d'en être dit est suffisant pour «qui a un cur, prête l'oreille et est témoin».(23)
Ci-après, nous étudions la question de l'intercession du Messager d'Allah (SAW) implorée par le croyant ainsi que les autres spécificités qui distinguent le Messager des autres Humains.
2- La demande de l'intercession au Messager d'Allah (SAW)
Ceux qui croient en la légitimité de cette demande (adressée en tout temps par le croyant au Seigneur) avancent le fait que cela fut un agrément pour Allah avant la création de la personne du Prophète (SAW), durant sa vie sur terre, après sa mort et au Jour de la Résurrection. En voici les arguments:
Premièrement: chercher accès auprès d'Allah par
l'intermédiaire du Prophète (SAW) avant sa création (physique)
Ceci est rapporté par nombre de traditionnistes dont Al-Hâkim (dans son Mustadrak citant b. Al-Khattâb) qui dit: «Quand Adam commit sa contravention il dit: Oh! Seigneur, par Muhammad, je T'implore de me pardonner. Allah dit: Adam! Comment as-tu connu Muhammad que je n'ai pas encore créé? Adam répondit: Oh Seigneur! Parce que quand Tu m'as créé, insufflé en moi de Ton Esprit, j'ai levé la tête et aperçu cet écrit sur les colonnes du Trône: «Il n'y a d'autre divinité qu'Allah; Muhammad est-Son Messager», j'ai alors compris que Tu n'as joint à Ton Nom que celui de l'être le plus aimé par Toi. Allah dit: tu dis vrai, Adam, c'est lui le bien-aimé de Mes créatures, implore Moi par son nom, je t'ai pardonné et (sache que) n'eût été Muhammad, je ne t'ai pas créé».
At-Tabarânî rapporta le même récit avec cette addition: «Et c'est le dernier prophète de ta postérité».(24)
Deuxièmement: Durant sa vie
Ahmad. B. Hanbal, Tirmidhî, Ibn Mâjah et Al- Bayhaqî
rapportent à partir de 'Uthmân b. Hunayf qu'un homme aveugle vint auprès du
Prophète (SAW) et dit: «Demande à Allah de me guérir! Le Prophète lui dit:
je le ferai si tu veux mais si tu supportes (ton mal) en patience, ce sera
mieux pour toi! L'aveugle réitère: implore (pour moi)! Le Prophète (SAW) lui
ordonna alors de bien faire ses ablutions, et de faire cette invocation:
Seigneur (Allahumma)! je T'implore en ayant recours à Ton Prophète
Muhammad, le Prophète de la Miséricorde, ô Muhammad! j'ai recours à Toi pour
demander au Seigneur d'exaucer mon vu «Allahumma», permets-lui
d'intercéder en ma faveur». Al-Bayhaqî et At-Tirmidhî disent que(25)ce
hadith est authentique.
Troisièmement: Après sa mort
At-Tabarânî rapporte dans son grand Mu'jam, à partir de 'Uthmân b. Hunayf qu'un homme se rendait pour une affaire à la porte du Calife 'Uthman b. 'Affân (r.d). Mais ce dernier ne faisait pas attention à lui et ne se pencha point sur son affaire. L'homme s'en est plaint auprès de 'Uthmân b. Hunayf (le Compagnon) qui le conseilla ainsi: «fais tes ablutions, ensuite va à la Mosquée et quand tu auras fait une prière de deux inclinations, tu diras ceci avant d'évoquer ton besoin: Allahumma (Seigneur), je T'implore en ayant recours à Ton Prophète Muhammad (SAW), le Prophète de la Miséricorde. Ô Muhammad, j'ai recours à toi pour demander à mon Maître d'exaucer mon vu! De me donner satisfaction». L'homme dit alors ce qu'on lui a conseillé de faire puis se rendit à la porte du Calife. Le concierge vint à lui, lui prit la main et l'introduisit chez 'Uthmân qui le fit s'asseoir avec lui sur le tapis avant de lui demander: «C'est quoi ton affaire?» Le Calife donna alors satisfaction à l'homme en disant: «chaque fois que tu as besoin de quelque chose, viens me le dire!»
En principe, avec l'existence de ces hadiths clairs dans la Sunnah du Messager (SAW), aucune divergence n'aurait dû être envisagée quant aux hautes qualités des prophètes en particulier celles du Sceau des prophètes (SAW).
Nous abordons à présent l'origine de ces divergences et de la négation des t